通明教兴叙佛意中初句标俗以三十年为代今则 通指一化也大下正示大觉即指释迦梵语佛陀此 翻觉者究竟圆满故名为大世出世间无以过上故 独称尊从本垂迹者肇法师云非本无以垂迹非迹 无以显本本迹虽殊不思议一本迹之義远近不同 远则直取释迦最初一番成道名之为本故妙经云 我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫譬如 五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界假使有 人抹为微尘过于东方尔许国土乃下一尘一尘一 劫我成佛已来复过于此等中间则指大通为本近 以今日寂场为本斯乃迹中之本若望久本还属于 迹诸文或以法身为本应身为迹今既不论长远寿 量且指寂场舍那为本释迦为迹本迹之名非一处 得天台廣辩不可具陈为下先明本意为欲与下令 其即能救之心开示与下悟入乃能度之法佛之知 见即所为之事众生乃所度之機然妙经中开示悟 入古今申释不同古以开示属应悟入属機天台破 云今不用此解经明四句皆云为令众生语意悉主 前機非关化主等遂引法花论文为據仍加助释文 廣不录但今文意必须两分何者文中既云为欲开 示众生则知能开能示主在于佛令其悟入方属于 機文相显然无劳固执若尔不但违于天台亦与经 意相反耶答天台正释经文经中先云众生次云开 示是故四句幷须就機今疏不尔先云开示次云众 生但借彼文略明化意则与天台正释不同至经曰 下方且引证以显上文乃是立義用意既别非相反 也开即开发示即指示属于应也悟谓悟解入谓证 入属于機也正因虽则两分不通来难辅观虽顺天台不晓今意于下二正明 起应乘时利见文出周易乾卦二五两爻皆云利见 大人彼明国君出潜登极必合时心万物宜睹今借 彼语以明如来機兴缘熟汤仰欲见所以降世而善 诱之大有为者始从成道终至涅槃张设教网捞摝 群機皆令作佛故云大也语出孟子经下三引文诚证诸 有所作通指一代化法证上大有为也常下证上出 世本意佛意无他故曰常为一事即佛之知见也种 智为知佛眼为见众生本具迷而不觉来至法花直 指凡心即是佛心肉眼顿同佛眼出世本怀于兹始 畅二彰法体初中初三句蹑上教兴出生示灭擧其 初後以摄中间一代声教通目三藏如来在世金口 亲宣声为教体故曰声教教迹虽多半满摄尽涅槃 经云半字是不了義教满字是了義教云云莫下承前 佛意正明法体究尽化源故云皆使诸有总目三界 凡庸通召薄地自悟己心者本有心性灵明寂灭常 住不变由妄想故不自觉知今欲返本藉教起修性 显情亡不从外得故云自悟花严经云知一切法即 自心性成就慧身不由他悟楞严经云狂心自歇歇 即菩提勝净明心不从人得我心既尔生佛亦然所 以文中具明三法自悟己心心法也十方如来佛法 也法界含灵众生法也故花严云如心佛亦尔如佛 众生然心佛及众生是三无差别体下复约三德释 出此心初二句明体量如太虚空了无罣碍般若德 也具下四句明体德一切诸法无不具足解脱德也 淸下二句明体性本来離染无有方所法身德也是 三即一是一即三非纵非横不幷不别天然本具不 假修成释上己心也十下总明包遍现前一心虽具 三德恐认诸法夐居心外故撮楞严经意而复示之 一沤片雲喩彼诸法大海太淸喩自己心二引文示 中初科初引本经是心者即指行人念佛之心依教 修行从因感果始于此心故云是心作佛虽假修成 佛非外得故云是心是佛正遍知十号之一横廣竖 深喩之如海究竟果德因心本具故云从心想生当 下结显亦即三德菩提般若也涅槃解脱也淸净法 身也语出楞严彼云一切众生从无始来不能得成 无上菩提皆由不知二种根本一者无始生死根本 则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始 菩提涅槃元淸净体则汝今者识精元明能生诸缘 缘所遗者三非定三三即是一复转释云即是大乘 一实境界全即自心故云非他法也次引占察中具 云占察善恶报应经文有二卷此引下卷从初至计 我所皆本经文彼文甚廣末後二句疏家足成初明 真心不变上科虽点三德即是一实且约義说今复 引文彰灼显示亦欲生下从真起妄以为设教之张 本故有此科之来也初句标起究竟不二名一远離 虚妄名实诸佛众生安住其中故名境界次句指归 自心证成前義前科既会三德归乎一实此科复以 一实離为三德以显三一圆融不即不離则彰法体 不可思议从下点示三德本自无生今则无灭是故 不生不灭即法身德大智光明離诸惑染是故自性 淸净即般若德随缘赴感无处不周是故圆满十方 即解脱德性具三德離而不分故云究竟一相但下 次明妄念随缘众生心体既静且明名为法性一迷 此心全体暗动翻作无明体既全转用亦敌翻三德 既隐三道乃彰初三句惑道也妄下三句业道也没 下二句苦道也起信云不达一法界故心不相应忽 然念起名为无明既无智明所以痴暗熏习者起信 云如世间衣服实无于香若人以香而熏习故则有 香气此亦如是真如净法实无于染但以无明而熏 习故则有染相无明染法实无净业但以真如而熏 习故则有净用当知熏习通于染净迷则无明熏于 真如全起染用悟则真如熏于无明全起净用今此 且约迷染以说言因缘者妄念为因妄境为缘起信 云依因者不觉義故依缘者妄作境界義故言妄现 者即占察云当知心外相者如梦所见种种境界唯 心想作实无外事一切境界悉亦如是皆依无明识 梦所见妄想作故良以妄心妄境因缘和合造诸妄 业受诸妄报三道更资联环莫解故云没溺生死等 楞严云一切众生从无始来生死相续皆由不知常 住真心性净明体用诸妄想此想不真故受轮转又 云由诸众生遗此本明虽终日行而不觉知枉入诸 趣已上总明出世本意诸记迷文昧義不欲指斥学 者对之自见臧否二明说教中初科文有三段初总 明经下引证或下别示先觉者孟子云伊尹曰予天 民之先觉者也将以斯道觉斯民也非予觉之而谁 也今借彼语其意则别云云此心即上一实境界三德 妙心是知如来法身地上观见众生迷而不觉起大 悲心惊入火宅而度脱之故曰愍诸未悟慈悲方便 度生之权巧也演说诸经度生之法门也诸经通漫 故以花严鹿苑顿渐显之如来始于寂场为高山機 说圆满教不从渐来直说于顿故云顿示一类小機 于顿无益故不动寂场而游鹿苑说生灭法而逗会 之故云渐诱顿渐虽殊莫非随他意语究佛本怀为 令入实暗用楞严扶成此義故云归源等引证中初 文小智小法则侷在渐证上多门也次文种种须该 顿渐证上无二也在昔佛乘秘而不谈取法花意故 作此说别示中疏主内鉴如来说法赴機有异故将 一代圣教区分两土入道不同预作下文判教张本 幷如後释兹不两烦结归中上科虽分两别皆是如 来化他权巧究其所归莫不为令众生作佛文中初 明依教开解自心即向法体诸法虽多不出十界依正 因果同居一心一心既悟法法全心心法一如故云洞 达然下次明修因证果初句发大心次句修大行下二 句成大果兼上洞达即开大解前三属因後一属果 因果同时二心不别以下三明果後起用初四句不 著二边唯住中道生死该于分段变易破烦恼惑出 生死苦功由智慧涅槃通乎有馀无馀教化众生亡 己益物功由慈悲历下正示大用所谓众生界尽众 生业尽众生烦恼尽我此愿王无有穷尽也引证中 所引二经但欲证上示生唱灭无尽之義尔初花严 文自行则无化他则有故法花云我今非实灭度而 便唱言我当灭度所以者何薄德之人若见如来常 在不灭便起憍恣厌怠之心不生难遭之想恭敬之 心是故如来方便说耳然楞伽二句似难分异今恐 初句约过去说未曾闻有入涅槃佛次句约现在论 亦无有佛欲入涅槃经文迴互谅不徒然三结示中 是谓二字通指一代教兴本意大事因缘者经中上 有一字天台释云一则一实相也大则其性廣博诸 佛出世之仪式故名为事众生有感佛之機为因佛 即承機而应为缘是为出世之本意佛佛道同故云 皆尔究竟指归故云在此。